第一卷?#20再战「?」

夏莉雅把带来的书交给了翠。

从外观来看很是厚重且装订得十分有品位，试着翻看其中的内容，可以发现长度微秒的文章恰到好处的排列着。在文章的周围则画着非常精致的花纹。在世界史上经常看到的，类似古兰经书页花纹的装饰点缀在文字周边。

「Fqaesskyli''orti''e''dxendusira（这是斯克利欧提的贤杜祖安）.」

夏莉雅指着这本书说的好像是，斯克利欧提的贤杜祖安。

又是因为单词量的不足，我无法理解。难道说，有一个名为斯克利欧提的宗教，而这本贤杜祖安处于古兰经一样的地位吗？这样的话，「xendusira（贤杜祖安）」的意思就是教典喽。

夏莉雅难道是在信仰斯克利欧提教吗？我对宗教不太了解，印度前辈曾经告诉过我泰米尔纳德州的情况，在早晨的时候不仅会有伊斯兰教的Azan（礼拜的称呼），附近还会有基督教会和多数派的印度教徒，形成一个混乱的状态。带着面纱的女性（伊斯兰教的女性需要纱巾蒙面）多到让人怀疑印度教到底还是不是多数派，甚至会出现印度教和基督教融合在一起的情况，还真是个对宗教十分敏感和狂热的社会啊。

不论夏莉雅信仰的是什么宗教，只要不强制让翠信仰，那他的态度就不会改变。只不过，纷争的原因可能是其他宗教在针对斯克利欧提教，不能排除这种可能性。

（唉，不管怎么样，这场纷争应该会长时间持续下去了。）

夏莉雅把这本斯克利欧提的教典（暂定）的封面翻开，开始在笔记本上写了起来。只见她撩起了垂落在笔记本上的发丝，慢条斯理地书写着。每一个文字都精心书写而成，不仅容易分辨形状，而且方便看出其笔顺。呀，这可是女孩是为了自己所书写的文字。仅仅是重复这句话，就让翠感觉到萦绕在自己身上的「非现充日常」问题即将得到解决。

现充全都灭绝吧。极东非现充生态圈的建立还为时尚早。

「EdixaMi（我）akrantija（是的）.」

写完之后，夏莉雅便开始朗读了起来，吐字有条不紊且清晰易懂。虽然在迄今为止的对话中我已经大致听明白了单词的读音，但要了解其和文字的对应关系还是得听别人慢慢朗读才行。

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Ban（绑）missen（米斯赞）tonir（托尼）l''es（雷斯）birleen（比连）alefis（阿雷菲斯）io（哟）Vyrle（毕优雷）es（艾斯）set（泽托）lolerce（罗雷瑟）ja（呀）mile（米蕾）ex（艾希）nil（妮露）.

Als（阿尔斯）sierosta''s（祖优欧斯塔斯）nea（涅亚）l''amol（拉默尔）dzosnir（乔思妮）falj（法利）,Xorlnem（肖尔内姆）lespli（雷斯布里）feg''i（菲戈）caflek（萨夫列库）si''st（自斯托）cene（瑟内）niv（尼伯）.

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原来如此，首先能明白的有这么几点。

比「D」小了一号的字母「s」基本表示的都是「ザ（za）」行的音。而且，看了「missen（米斯赞）」或「alefis（阿雷菲斯）」后可以发现「ス（su）」总是读清音。把「?」反转的字母「r」似乎表示长音。从「io（哟）」或「sierosta''s（祖优欧斯塔斯）」中可以看出，和「n」极为相似的「i」好像可以放在元音前面作为「ヤ（ya）」行的变化。（由于这段的参考文本是不是文库版原文，故描述可能会和实际字母有所出入，还望谅解。）

（还有……）

之前充满问题的「?」/y/这回也出现了一次，它在「Vyrle（毕优雷）」中的读作「ユ（yu）」。和之前的dijyk（丢库）、ydun（优顿）、nyey（内优）表现出并不一致的读法。在这种情况下再加上「Vyrle（毕优雷）」就得到了以下结论。

1./y/单独成立，在后面没有元音的情况下，有j以外的辅音在其前方的话就读作「ユ（yu）」。

2./y/跟在j的后面时也读作「ユ（yu）」。

3./y/跟在元音后面的时，和/i/一样会变成「ヤ（ya）」行的辅音。

（嗯，嗯……）

果然是个文字读法很有讲究的语言啊。

这时，我的肚子又「咕」的响了起来。在抵达雷托拉之前我几乎没有碰过水和食物，即便如此还让我们在房间里待命，所以肚子饿也是理所当然的了。从文字学习中分散注意力的同时，强烈的饥渴感又支配了我的大脑。「饿得前胸贴后背」能创作出这种形容的人大概是表现手法上的天才吧。我已经强烈的感受到了这种表现里的饥渴感。

「Hmm,lecutydiestfuaknloano.」

说着，夏莉雅便牵着翠的手，两人一同出了房间。