的媒体疯狂批评，然后过一阵子就会消失在电视荧屏上吧？对想自杀的家伙来说，这个世界就是难以生存到这种程度。”

不能死。不能死。不能死。

多数人一辈子也不会发现，这种既健全又温厚善良的“否定”会伤害到别人吧！至于，为何会发生这种情形，全是因为那种意见既健全又温厚善良的缘故。正确理论的每一个字都正确无误，因此被它伤害的人就成了错误的一方。

“在这种现实中，出现了一个差不多能跟哲学沾上边的‘DeadEndComplex’理论。这下子你说说看，那有理由不拼命地抓住它呢？”

“也就是所谓的自我辩解。”

“就是这么一回事。明明只是觉得活着太辛苦而想要逃避，却又不希望自己的愚蠢被别人发现，才准备了长篇大论来保护自己。这只不过是利用别人的理论来做自我防卫的歪理罢了。这就是‘DeadEndComplex’会快速扩散的主要原因。”

愚蠢至极的想法。

志乃是这样想的。

市井垣忍希望成为不去自我辩解的存在。

他一点也不在乎别人对自己的评价。

他想成为的是，不断接受他人检视评论的存在。

不受任何人影响，对他人造成影响，就算无法将意识形态传递给对方而遭受强烈反对，也能把自己的意志原封不动地留存下来。

没有防御的攻击。

不会动摇的存在。

不会改变的事物。

连生存都能加以放弃所获得的“唯一存在”。

到最后，却为了改变他人评价，为了自我防御而被拿来使用。

“可是啊……就是这样才糟糕呢！”

“………”

“怎么了？难得的沉默啊？反正你也知道我想说什么吧？”

“……网站的浏览者为了保护自己而利用了‘DeadEndComplex’的思想。既然如此，他们必然要寻求那个理论的绝对性，而且一定不能让它轻易露出破绽。被这种必要性驱使的情况下，他们能采取的手段有两个，一是补足理论的漏洞，为了掩盖预设的理论缺失，所以必须想出更完美的论点。不过，这种事情不可能办到。因为完美的理论是不存在。话说回来，只要‘不可以自杀’这种想法本身是出自于感情论，那不管提出何种理论都毫无意义。因为光靠理论或逻辑，是没办法打破人心的。”

问题的大前提是——

为什么人不能去死呢？

要证明不能自杀的理由。

这种问题，究竟有谁能够提出明确的解答。

不可能答出来。因为，这种答案根本不存在。

说起来，不能自杀这种理论根本不存在。打从最初就只有作为生物“不想死亡”的感情就像幼稚园的儿童不会去自杀一样，在生死边界暧昧不明的阶段里、在否定与肯定根本不存在的次元中，人们皆被植入了求生意志的程序。

当然，当社会发展到某种程度以上之后，如果作为构成要素的个人任意选择死亡，就有可能会对整体造成伤害。因此，自杀就被当成危险因子排除在主流思想之外。举例来说，如果总理大臣突然自杀，造成的巨大影响绝非用开玩笑就可以轻松带过。不论规模大小如何，构成社会的人员必须承担不能突然消失的责任。将此作为否定自杀的理论——这个想法就某方面而言，的确符合道理。

可是，以社会责任云云等理由，来否定自杀的人并不多见吧？

为何不能自杀？

理由终究会回归感情论。

“既然如此，他们选择另一种方式作为手段的可能性就高多了。另一个想法，就是将制造出那种思想的存在加以神格化。就像许多宗教将创立者的地位提升至人类以上的层级，并借此强调圣典的绝对性。把理论中存在的矛盾点转嫁到人类这一边的责任，同时让矛盾本身升华成无法理解的真理。”

“答得漂亮。那些家伙把原本的网站管理者当成神，并打算以这种做法补足自己的理论。真是的，实在荒谬到让我想哭呢！”

克洛斯虽然一脸无可奈何的模样，但志乃却不这么想。

这种想法确实愚蠢。然而，这种愚蠢并不只限于他们所有。如果嘲笑他们“荒谬至极”，那就连人类全体都一起嘲笑下去了。因为，人就是靠着这种方式，在这个没有天理又无法随心所欲的世界里存活下来。

“可是，就算这种事情对我们来说非常荒谬可笑，但对他们来说却是不可侵犯的理论。是他们为了守护自身而不得不遵守的神性——也就是绝对性。”

然后，就这些人的角度来看，将市井垣的死亡通报给警察知情的志乃，就是反抗神明的大罪人。就算性命受到威胁，也没有什么好不可思议。

“哎，事情就是这样。明白的话就赶快去找警察，或是暂时躲一躲吧！这种‘祭典’在网络上没有那么稀奇。虽然燃烧的很旺盛，但一下子就会消失了。只要过一阵子，谁也不会记得你的事。”

是这样的吗？

这种