访自古以来一直是被孤立的地方，信仰也比较复杂，很难用单一观点解释。听说现在也还留着信封武御名方之前的信仰。”

“留着比《古事记》的神更古老的信仰吗？”

“那种东西到处都有，只不过，诹访的状况比较特殊一点。古老信仰与新兴信仰虽有更迭但也同时并行，就是那样的风土民情。比如——有这样的传说，镰仓幕府成立时，诹访以为称为中泽丰前守的人为地头，进入了出云的村落。当时，他把那个村落的名称改成‘诹访村’。不用说，中泽是武御名方血统的任务。为千年前的祖先遗恨复了仇，是打算夺回让出的国吧。村落名称恢复为本来的须贺村，是明治二十二年的事。”

“等，等一下。”木场插嘴，“那个武御名方，不是神吗？为什么有子孙？”

“你在说什么啊？大爷，天照大神的子孙不也好好地在千代田城迹（注：千代田城，江户城的异称。现为皇居。）里吗？”

“啊?”

木场沉默了。这是当然的。

“喂，京极堂，你是要说神话是真实的吗？你要说《古事记》和《日本书纪》都是史实吗？”

“我不会说那种圣书主义者的话。因为《古事记》和《日本书纪》并非圣书。那东西在当时，不是宗教书而是历史书，并且是为当时的当权者所写的。所谓史实啊，哎，那种事无所谓。如果思考所谓日本的神的性格，不，那也无所谓。唉，简单地说好了，武御名方是神，但所谓的神，在被奉祀前有着成为神之前的形态，也不是什么稀奇的事。”

“你是说有武御名方的子孙喽？”

“可以这么说。总之诹访没有神无月是确定的。并且，石川县的羽咋也没有神无月。对吧，白丘先生。”

“啊，那是……”

“正确地说，是位于志雄町的志乎神社——通称键取名神，那里也没有神无月。这样说才正确。”

“你说键取名神！”

白丘罹患神圣恐惧（注：神圣恐惧（dasNumiose），对神的恐惧。德国神学家奥托（RudolfOtto）所提出的概念。）的地方。

“对了，那里的身在整个能登的神不在时，也留在能登，管理钥匙……”

白丘似乎再次受到了打击。

“国内的神为什么要集合起来离开神社？神不在家的时候，当然是一年一度去出云的时候——十月的时候。所谓键取名神，是神无月时不去出云的神所在的神社。”

“这么说？”

“键取名神的祭神就是武御名方。”

“啊——”白丘发不出声音，只反应出惊吓。

“回想看看，白丘先生，你所听到的‘污秽神主’们所说的话。”

京极堂慢慢地往白丘的方向移动。

“首先是越后的平与神社——通称为知贤大人吧，这里的祭神也是武御名方。”

“知……贤大人。”

“对，然后是长野城山的善光寺。”

“善光寺是寺院吧？”

“是寺院啊，但是附近有个叫做建御名方富命彦神别神社的神社。听说寺院成立之前，那座神社比较大。现在善光寺已经是超越宗派，很受欢迎的大寺院了，但在悠久的历史中，曾经记录着有家室的僧侣，便是社僧，也就是本来的神主。当然这边的神社的祭神，是武御名方和他的孩子，彦神别。”

“善……善光寺。”

“好，接下来终于到了下之乡，这里有生岛足岛神社。”

“生……生岛、足岛……”

那是佐田申义奉纳手印的神社，也就是——朱美故乡的神社。

“这座神社的祭神是生岛大神和足岛大神，而这座神社里有所谓‘御笼祭’的神道仪式。在古老的神代时代，武御名方下乡诹访途中，路过此地，当地人曾奉献米粥。御笼祭便是依此故事而来的神道仪式。如神主所说，那里的内阵（注：内阵，正殿内安置祭神的地方。）和正殿都没有铺地板，是路出地面的。”

“那……那里没有地板，真的……没有吗？”

“是的。神主好像没提到下之乡的下一个，大概是里山边的薄水神社吧。到这里，快到诹访大社的下社（注：诹访大社由上社与下社组合而成为一座神社。）了。”

“快到了是什么意思？”

“就是说，这是武御名方从出云到诹访的逃亡路线。”

“从出云到诹访？”

“神主说了吧？从出云出发。”

“说了，确实是说了——从出云的清手出发。”

“因为出云还流传着手臂吧。刚刚木场刑警也说了，根据神话，武御名方在让国时手臂被拉扯断裂了。”

“那个不是神话吗？”

明明是神话，怎么会——关口的心情变得有如酩酊大醉般。

“是的，是神话。但是神话并不是单纯的创作，不能依字面上的解释接受，一定是为了反映什么而创作的。那不一定是历史上的事实，是某种象征、寓言，或是政治性的诡辩，但也不是胡说八道。让国的